명리학의 자연과 인간에 관한 연구

1. 머리말

2. 명리학의 자연관

  1) 음양오행론

  2) 천지인 삼원론

  3) 간지역법(干支曆法)

3. 명리학의 인간관

  1) 우주 자연의 일부로서 운명론적 존재

  2) 내세가 아니라 현세 중심적 존재

  3) 가능성을 추구하는 의지의 존재

4. 명리학에서 자연과 인간의 관계

5. 맺음말

  참고문헌

4. 명리학에서 자연과 인간의 관계

고대 동아시아의 사유 체계는 천(天)·지(地)·인(人)이 서로 감응하며 우주 자연의 질서를 형성한다는 인식에 기초한다. 특히 '천시(天時)'에 순응하여 각 계절에 적합한 정사(政事)를 베풀어야 한다는 '월령적(月令的) 사유'는 고대 사회의 삶과 문화에 지대한 영향을 미쳤다.

이후 전국시대 말기 음양오행설이 흥기하면서 월령 사상과 오행 관념은 긴밀하게 결합되었고, 이는 의학, 천문학, 명리학 등 고대 과학 전반에 광범위하게 작용하게 되었다.

명리학은 인간의 생년월일시를 간지(干支)로 치환하여 삶의 길흉화복을 추리하는 체계로, 자연의 질서와 인사(人事) 관계를 음양오행의 원리로 해명하고자 한다.

명리학적 삼재(三才)․삼원(三元) 사상의 핵심인 인원용사(人元用事)로서 지장간(支藏干)과 월률분야(月律分野)를 고찰하는 것도 명리학에 나타난 자연과 인간의 긴밀한 관계를 잘 보여주는 예이다.

명리학에 나타난 자연과 인간의 관계는 크게 두 가지로 정리할 수 있다.

첫째는 천인합일의 유기체적 관점으로서 천지자연 안에서 소우주(小宇宙)로서의 인간, 둘째는 자연에 대한 인간의 순응과 조화, 균형과 중화의 추구이다.

첫째는 명리학은 인간을 자연과 분리된 개체가 아닌 자연의 일부이자 거대한 우주의 흐름 속에 존재하는 유기적 존재로 파악하는 데 그 핵심이 있다. 즉 명리학은 천지자연(우주)과 인간이 하나라는 천인합일(天人合一) 사상을 근간으로 한다.

우주를 구성하는 기운이 인간의 몸과 운명에도 그대로 투영되어 있다고 보며, 사람이 태어나는 순간의 기운(주야 계절의 음양오행)이 곧 그 사람의 고유한 '운명의 코드'가 된다고 믿는다.

전통적으로 동아시아의 자연 인식체계를 대표하는 음양과 오행은 사람의 생년월일시와 천간․지지의 결합을 통해 사주명리에서 활용되고 있다. 사주명리는 음양오행의 중화 여부와 생극제화로써 운명의 길흉화복을 예단하는 추론체계이다.

사주명리는 음양오행 사상을 기반으로 사람을 자연의 닮음꼴과 소우주로 보고, 심신과 인체의 모든 기관을 유기적으로 연계되는 전일적(全一的) 순환체로 이해한다.

그리고 인간의 삶도 자연계의 순환처럼 생장소식(生長消息)한다고 인식한다. 이것이 천지와 더불어 자연을 구성하는 인간 삶의 이치라고 생각한다.

명리학의 십이운성(十二運星)은 세상의 모든 생명체는 어머니 자궁(씨앗)에서 태어나서 자라고 성숙해서 왕성하게 활동하다가 결국에는 병들고 죽게 된다고 인식한다.

생로병사(生老病死)․영고성쇠(榮枯盛衰)하는 인생 행로에 비유하여 천간을 지지에 대입한 것이다. 즉 십이운성은 오행의 생극제화가 아니라 기세(氣勢)의 순환․변화를 다루는 것이다.

음양오행은 우주 안의 모든 존재는 무엇으로 이루어졌냐는 질료에 관한 것이고, 천지인 삼원론은 음양오행을 포함한 원기에서 우주 안의 모든 존재가 어떻게 생성되었으며 변화되는가 하는 원리에 관한 것이다.

천지인 삼원의 세계관에서 인간은 하늘(양기)과 땅(음기)의 교류에 의해 생겨나지만 하늘과 땅을 조화시키는 변증법적 역할도 한다. 그리고 인간이 우주 안에서 가장 존귀하다.

이런 삼원 세계관은 사람 명운의 길흉을 판단하는 사주명리 체계에도 사주팔자를 구성하는 천간과 지지를 통해 반영되어있다.

천(天)은 원기를 구성하는 음양과 오행의 결합을 나타낸 천간, 지(地)는 12진(辰)의 방위와 계절의 흐름을 나타낸 지지, 인(人)은 천간과 지지를 조화(造化)시킨 납음 또는 지장간으로 표현된다.

특히 『적천수(滴天髓)』에 이르러 사주명리 체계의 삼원론은 보다 철학적으로 심화되어 ‘천도․지도․인도’로 나타났다. 인간의 사주팔자 안에도 천지인 삼원의 이치가 함축되어 있다고 보는 것이다.

사주명리에서는 삼원의 구조를 ‘천’이라는 시간의 가능성으로, ‘지’라는 공간의 확장성으로, ‘인’이라는 변화의 선택성으로도 인식한다.

삼원의 이치는 음양오행과 밀접한 관련을 맺는데, 음양과 오행의 치우침[偏]과 온전함[全]에 따라 사주팔자 본주(本主)의 명운의 길흉이 정해진다고 본다.

자평사주명리 체계의 효시를 이룬 서자평이 『명통부(明通賦)』에서 “사람 명의 길흉을 보는 것은 일간을 위주로 해서 삼원을 통괄하고 팔자의 간지를 배합하는 것이다”라고 언급한 표현은 천지자연의 대우주와 인간의 소우주가 합일하여 천지인 삼원과 음양오행이란 인식체계와 깊은 관련을 맺고 있음을 명리학적으로 명료하게 잘 보여준다.

만민영(萬民英)은 그 주해에서 일간[日辰天干]이 명의 주체[命元之主]가 되고, 지(地支)는 지원으로 복록[地元祿]이며, 지지 안에 감춰진 것들은 인원으로 수명[人元壽]이라 했다.

둘째는 명리학은 단순히 미래를 족집게처럼 맞히는 것만이 아니라, 자신의 타고난 기질과 운의 흐름을 이해함으로써 자연의 순리에 따라 지혜롭게 삶을 운영하도록 돕는 학문으로서 주된 역할을 한다.

명리학에서는 자연의 이치를 배우는 것이 곧 나 자신을 이해하는 길이며, 자연의 순리에 따르는 것이 운명을 가장 지혜롭게 경영하는 방법이라 말한다.

자연 만물이 서로를 돕거나(상생) 제어하며(상극) 균형을 맞추듯, 인간관계와 삶의 길흉화복도 이러한 기운의 상호작용 결과로 이해한다. 명리학에서는 현세에서 고통을 줄이고 복을 누리는 방법으로 음양과 오행의 '중화(中和)'를 제시한다.

넘치는 기운은 덜어내고 부족한 기운은 채우는 과정을 통해, 현실 세계에서의 안녕과 번영을 실현하고자 하는 실용적인 인간관을 지닌다. 이것이 바로 중화론(中和論)이다.

그래서 명리학에서 추구하는 또 하나의 중요한 가치는 조화와 중화, 균형, 나 자신을 제대로 알고 노력해나가는 공부(工夫)이다. 자연도 한쪽 기운으로 치우치면 재해가 발생하듯, 인간의 사주도 특정 오행이 너무 강하거나 약하면 삶의 굴곡이 생긴다.

인간은 자연의 흐름을 거스르는 존재가 아니라, 자신에게 부족한 기운을 자연에서 찾아 채우고, 넘치는 기운을 덜어내어 자연과 조화를 이룰 때 비로소 진정한 행복을 얻는다고 본다. 이것이 바로 명리학의 용신론(用神論)이다.

『명심보감(明心寶鑑)』 순명편(順命篇)에 “모든 일은 타고난 분수가 이미 정해져 있는데(萬事分已定 만사분이정), 덧없는 인생 쓸데없이 혼자 바쁘게 살아간다(浮生空自忙 부생공자망).”라는 말이 있다.

자기 운명을 안다는(知命) 것은 사주명리 공부만 하는 것이 아니라 더 나아가 자기 분수를 알고(知分), 그칠 줄을 알고(知止), 만족할 줄 알아야(知足) 한다는 것이다.

내 팔자 그릇이 찻숟갈인지, 종지인지, 대접인지, 세숫대야인지부터 알고서, 넘치도록 담았다 싶으면 멈추고 만족할 줄 알아야 한다는 뜻인데, 머리로는 이해하는 게 쉬워도 현실에서는 실천하기가 필자도 결코 쉽지 않다.

예를 들어 사람이라면 누구나 희망하는 ‘부(富)․재물․돈’을 모으는 것을 본다면, 명리학에서는 『명심보감(明心寶鑑)』 성심편(省心篇) 상(上)에 나오는 "큰 부자는 하늘이 내리고(大富由天 대부유천), 작은 부자는 부지런함에서 온다(小富由勤 소부유근)."라는 말로 부(富)가 형성되는 과정을 명료하게 설명한다.

즉 수백억 이상의 거부는 타고난 명(命)과 운(運)이 절대적인 역할을 하지만, 일상적인 풍요를 누리는 부자는 개인의 노력으로 충분히 가능하다고 명리학에서는 본다. 성실함과 올바른 선택으로 이루는 소부(小富)는 사주를 뛰어넘을 수 있는 영역이다.

사주가 건축 '설계도'라면 노력은 건축 '공사'이다. 운이 좋을 때 투자하고, 운이 나쁠 때 자중하며 실력을 쌓는 행위는 후천적 노력에 속한다. 자신의 부족한 기운을 채우기 위해 이름(개명), 주변 환경 변화, 인맥 관리 등을 통해 운명을 보완하려는 태도가 부를 결정짓는다.

반면 큰 재물을 모으는 사람들은 선천적 특징(타고나는 부분)을 사주명리적으로 반드시 가지고 있다(大富由天).

첫째는 사주 내에 돈을 뜻하는 재성(財星)이 뚜렷하고, 이를 생해주는 식상(食傷)과 재물을 지켜주는 관성(官星)이 막힘없이 흐르는 정기신(精氣神)의 원활한 순환 구조를 갖고 있다.

둘째는 통근(通根)으로서, 본인의 기운이 반드시 지지(地支)에 뿌리를 갖고 있어야 큰 재물을 감당하고 다스릴 수 있다. 본인의 뿌리가 약하거나 없으면 큰 재물이 오히려 병(病)과 재앙이 되어 돌아온다.

셋째는 타고난 명(命)이 좋아도 이를 꽃피울 환경인 운(運)이 우호적으로 흘러야 한다. 실제 큰 자산가들은 적어도 30년 이상의 긴 시간 동안 자신에게 유리한 운의 흐름을 잘 타고 있다.

이름을 남길 정도의 큰 부자는 타고난 명과 운의 영향이 크지만, 현대 사회에서 경제적 자유를 누리는 부자는 자신의 사주를 이해하고 운의 타이밍에 맞춰 노력함으로써 누구나 도달할 수 있는 영역이라고 명리학에서 말한다. 이 점을 깨달아 알고 실천하는 것이 바로 우리 인간의 몫이다.

앞에서 살펴본 천지인 삼원의 관점에서 시간의 운행인 천기의 흐름을 보는 사주명리가 '천(天)'이라면, 땅과 물 등 지기의 형세를 보는 풍수지리는 '지(地)'이며, 이 두 기운을 받아 살아가는 인간의 선택과 노력은 '인(人)'이 된다.

그러므로 사주가 불리하게 태어났더라도(天), 거주하는 공간을 나에게 알맞도록 변화시키고(地), 나에게 알맞은 방향으로 노력하면(人) 반드시 타고난 운명을 좋게 개척할 수 있다.

대한민국에서 가장 제일 유명한 작명소인 김만태교수 사주작명원, 대구에서도 가장 제일 유명한 작명소 김만태교수 사주작명원, 신생아 이름 작명, 개명하는 이름을 정성과 최선을 다해 만족스럽게 잘 지어드립니다. 대한민국 최초 국립대 사주명리학 박사, 대한민국 최초 명리성명학 대학 전임교수, 대한민국 최초로 작명법을 학술적으로 체계화, 사주명리·성명학 학술연구논문 한중일(韓中日) 최다 저술, 김만태교수 사주작명원, 유명한 작명소, 유명한 사주 철학관 김만태교수