명리학의 자연과 인간에 관한 연구

1. 머리말

2. 명리학의 자연관

  1) 음양오행론

  2) 천지인 삼원론

  3) 간지역법(干支曆法)

3. 명리학의 인간관

  1) 우주 자연의 일부로서 운명론적 존재

  2) 내세가 아니라 현세 중심적 존재

  3) 가능성을 추구하는 의지의 존재

4. 명리학에서 자연과 인간의 관계

5. 맺음말

  참고문헌

2. 명리학의 자연관

1) 음양오행론

음양오행론(陰陽五行論)은 우주 만물이 생성되고 소멸하는 변화의 질서를 '음양'과 '오행'이라는 기운으로 설명하는 동양 철학의 가장 보편적이고 근본적인 이론이다.

음과 양은 절대적으로 고정된 것이 아니라, 낮과 밤처럼 상호 관계 속에서 끊임없이 변화하는 상대적인 개념이다.

오행(목화토금수)은 인간 생활에 꼭 필요한 5가지 질료(재질)를 의미하는 데서 나아가 춘하추동 계절의 흐름에 따라 생명이 태어나고, 자라고, 조화되고, 거두고, 저장되는 순환의 과정을 나타낸 것이다.

고법사주 체계의 대표적 문헌인 『이허중명서(李虛中命書)』는 “(원기가) 음양으로 나뉘어 천지가 되며, 부자 관계에 입각하면 인륜이 된다. 천간은 양이고 지지는 음이지만 천간 중에도 다섯 간은 음이고, 지지 중에도 여섯 지는 양이므로 음양이 서로 짝을 이뤄서 만물이 생겨난다. 여기서 부모․자손․부부라는 육친의 인륜이 생겨난다.”라고 하면서 음양․오행과 천간․지지의 배합으로 하늘과 땅, 인륜이 생겨나는 이치를 설명했다.

북송대의 명리학자 서자평(徐子平)은 ｢명통부(明通賦)｣에서 “태극이 나뉘어 천지가 되고, 한 기가 나뉘어 음양이 되고, 오행을 내어서 만물을 생기게 하니 사람이 되어 명을 부여받는 것과 빈부귀천이 여기에서 비롯된다. 술사는 기미를 알아서 길흉화복을 정하는 것이다.”라고 하여 사람이 부여받은 명의 빈부귀천․길흉화복이 모두 태극에서 나온 음양과 오행으로 말미암는다고 했다.

남송대의 서대승(徐大升)은 ｢계선편(繼善篇)｣에서 “사람은 천지의 두 기를 받아 태어나니 명은 음양에 속하며, 하늘이 덮어주고 땅이 실어주는 가운데서 생활하고 거처하는바 모두가 오행의 이치 가운데 있다.”라면서 사람이 음양오행의 기운을 받아 태어나고 이로 말미암아 살아간다고 했다.

명대에 이르러 『연해자평(淵海子平)』 주해에서는 “사람이 음양오행의 수(數)를 받은 것은 천지의 만물이 형체를 이룬 것과 같다. (그러나) 사람이 만물 가운데서 가장 빼어난 것, 곧 천지의 정기를 얻었다. 사람이 됨은 모두 음양오행에 속하는 바인데 금목수화토를 떠나지 않는다.”라고 하면서 사람이 만물 가운데서 가장 빼어난 것, 곧 천지의 정기(正氣)를 얻었다고 한다.

명대 초의 유백온(劉伯溫)도 『적천수(滴天髓)』를 짓고 주를 달면서 “만물은 오행의 기운을 갖지 않은 것이 없으므로 하늘을 이고 땅을 밟고 있는 것이다. 단지 사람만이 오행의 전부를 갖고 있으므로 귀하다. 그 길흉이 한결같지 않은 것은 오행을 가짐에 순함과 벗어남이 있기 때문이다.”라고 했다.

바로 이런 언명들은 사람이 타고난 사주팔자의 음양 소식(消息)과 오행 생극제화(生剋制化)를 통해서 그 명운(命運)의 길흉화복을 추론하고 해석하는 사주명리에서 음양오행 사상이 어떻게 근본 바탕을 형성하고 있는지를 잘 보여준다.